كلام في الصيام

**ŕĘẽŅ** · 01-10-2007, 11:00 PM

{ شهر رمضان الذي أنزل في القرآن هدى للناس و بينات من الهدى و الفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه , ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسر و لتكملوا العدة و لتكبروا الله على ما هداكم و لعلكم تشكرون }

*{ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن } هذا مدح من الله تعالى لشهر رمضان الذي اختاره من بين سائر الشهور لإنزال القرآن العظيم .

" سؤال " هل صح أن الكتب السماوية الأخرى نزلت في شهر رمضان ؟

ورد في ذلك حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه مرفوعا و قد أخرجه أحمد و الطبري و الطبراني في الكبير و أبو يعلى و غيرهم من طرق كلها ضعيفة واهية فالحديث لا يصح ,
و تمام الحديث " أنزلت صحف إبراهيم عليه السلام في أول ليلة من رمضان و أنزلت التوراة لست مضين و الانجيل لثلاث عشرة خلت من شهر رمضان و أنزل القرآن لأربع و عشرين خلت من رمضان " .

" سؤال " هل يكره للشخص أن يقول رمضان فقط ؟ أي هل لا بد أن أقول شهر رمضان و لا أقول رمضان ؟

من أهل العلم من قال بذلك و استدلوا بحديث ضعيف عن أبي هريرة قال : لا تقولوا رمضان فإن رمضان إسم من أسماء الله تعالى و لكن قولوا شهر رمضان .
و الحديث ضعيف و أكثر أهل العلم على خلاف ذلك ...
فالأدلة كلها خلاف ذلك و ترد على ما ذهبوا إليه , مثل ما أخرجه البخاري و غيره من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة " و حديث " من صام رمضان إيمانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ".. و الأحاديث في ذلك كثيرة .

قال بن العربي في أحكام القرأن ( و الصحيح جواز إطلاق رمضان من غير إضافة كما ثبت في الصحاح و غيرها ) .

" سؤال " يقول تعالى { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن } و يقول تعالى أيضا { و قال الذين كفروا لولا نزّل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك و رتلناه ترتيلا } , فكيف نزل القرآن في رمضان كله , و كيف نزل متفرقا على رسول الله على مدى الشهور و السنين و أنه نزل في مكة و المدينة ؟

و الجواب عن ذلك , كما أجاب جمهورأهل العلم من القرآن نزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا في شهر رمضان كما قال تعالى { إنا أنزلناه في ليلة القدر } ثم نزل مفرقا على رسول الله بعد ذلك على حسب الوقائع , و قد صح ذلك القول عن بن عباس رضي الله عنهما .

*{ هدى للناس و بينات من الهدى و الفرقان } قال الحافظ بن كثير رحمه الله ( هذا مدح للقرآن الذي أنزله الله هدى لقلوب العباد ممن آمن به و صدقه و اتبعه { و بينات } أي دلائل و حجج بينة واضحة جلية لمن فهمها و تدبرها دالة على صحة ما جاء به من الهدى المنافي للضلال و الرشد المخالف للغي و مفرقا بين الحق و الباطل و الحلال و الحرام ) ا.هـ.

* { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } هذه الآية هي الناسخة لقوله تعالى { و على الذين يطيقونه فدية ..} كما قدمنا , و مفاد الآية هنا هو إيجاب الصوم على كل من شهد استهلال الشهر أو كان مقيما في البلد حين دخل شهر رمضان و هو صحيح في بدنه أن يصوم لا محالة .

" سؤال " لبعض السلف تفسير شاذ لهذ الآية { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ما هو ؟ و ما هو الصواب إذا لذلك ؟

هذا التفسير قد ورد عن بعض السلف و حاصله : إن المراد بشهود الشهر هو أن يكون الشخص مقيم في داره وقت دخول رمضان , قالوا : فمن دخل عليه شهر رمضان و هو مقيم في داره فعليه صوم الشهر كله سواء حضر بعض الشهر ثم سافر أم بقى طيلة الشهر في بلده .
أي يصوم لو كان في بلده و إن سافر يصوم أيضا و لا يجوز له الفطر لأنه شهد دخول الشهر !!!

وهذا تفسير شاذ و بعيد عن الصواب , بل الصواب أن يصوم في السفر أو يفطر على قدر استطاعته , كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صام في السفر و أفطر.
و قد بينا تفصيل ذلك عند الكلام على الآية التي قبلها { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام ...} الآية .

أما حديث عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " الصائم في السفر كالمفطر في الحضر " هو ليس من كلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من كلام عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه . و الحديث فيه ضعف أيضا .

*{ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر } تقدم الكلام عليها في الآيات قبلها .

* { يريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسر و لتكملوا العدة } و المعنى أن الله رخص لكم في الفطر حين المرض و السفر تيسيرا عليكم و لارادته بكم اليسر و إنما أمركم بالقضاء لتكملوا عدة شهركم , و لا يريد بكم الشدة و المشقة عليكم فيكلفكم صوم الشهر في هذه الأحوال مع علمه شدة ذلك عليكم و ثقل حمله عليكم لو حملكم صومه .

* { و لتكبروا الله على ما هداكم و لعلكم تشكرون }

{ و لتكبروا الله على ما هداكم } أي و لتذكروا الله عند انقضاء عبادتكم , و هذا مشروع لنا في ديننا أنه حين نقضي العبادة شرع لنا الذكر , كما قال تعالى :

{ فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا }
و قال تعالى :
{ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض و ابتغوا من فضل الله و اذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون }
و قال تعالى :
{ و لتكملوا العدة و لتكبروا الله على ما هداكم و لعلكم تشكرون }

و قال بن عباس رضي الله عنهما : كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير , و في رواية : إن رفع الصوت بالذكر عند الانتهاء من المكتوبة ( أي احدى الصلوات الخمس ) كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

و معنى الآية { و لتكبروا الله على ما هداكم } قال الطبري رحمه الله : أي و لتعظموا الله بالذكر له بما أنعم عليكم به من الهداية التي خذل عنها غيركم من أهل الملل الذين كتب عليهم من صوم شهر رمضان مثل الذي كتب عليكم فيه .
فضلوا عنه باضلال الله إياهم و خصكم بكرامته فهداكم له ووفقكم لآداء ما كتب عليكم من صومه و تشكروه على ذلك بالعبادة .

" سؤال " ما هو الدليل على مشروعية التكبير في عيد الفطر ؟

الدليل هو قوله تعالى { و لتكملوا العدة و لتكبروا الله على ما هداكم } .
و كان بن عباس يقول ( حق على المسلمين إذا نظروا إلى هلال شوال أن يكبروا الله حتى يفرغوا من عيدهم , لأن الله تعالى يقول { و لتكملوا العدة و لتكبروا الله على ما هداكم } .
قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : ينبغي لهم إذا غدوا إلى المصلى كبروا , فإذا جلسوا كبروا , فإذا جاء الإمام صمتوا , فإذا كبرالإمام كبروا , و لا يكبرون إذا جاء الامام إلا بتكبيره , حتى إذا فرغت و انقضت الصلاة فقد انقضى العيد ., و الجماعة عندنا على أن يغدوا بالتكبير إلى المصلى .ا.هـ.

و حكم التكبير في عيد الفطر إنما هو على الاستحباب كما ذهب حمهور أهل العلم إلى ذلك , و ليس هو على الايجاب كما ذهبت الظاهرية و لا على أنه لا يشرع مطلقا كما ذهب أو حنيفة رحمه الله .

* { و لعلكم تشكرون } أي إذا قمتم إلى ما أمركم الله به من طاعته بأداء فرائضه و ترك محارمه و حفظ حدوده فلعلكم أن تكونوا من الشاكرين بذلك .
و قال بعض أهل العلم , أن { لعل } هنا بمعنى ( كي) و لذلك عطف به على قوله { و لتكملوا العدة و لتكبروا الله على ما هداكم و لعلكم تشكرون } .

قال تعالى { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون * أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خيرا له و أن تصوموا خيرا لكم إن كنتم تعلمون }.

1- (كتب) : أي فرض و المراد بالمكتوب فيه أي اللوح المحفوظ .

2- (الصيام) : هو الكف و الامتناع , كقوله تعالى { إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا } أي كففت و امتنعت عن الكلام .
و معنى الصيام في الشرع : هو الامساك عن الطعام و الشراب و الجماع , مع اقتران ذلك بالنية , من طلوع الفجر إلى غروب الشمس .

3- (كما كتب على الذين من قبلكم ) : و الذين من قبلنا هم كل الأنبياء و الرسل و أممهم الذين أنزل إليهم شرائع من الله و ليس اليهود و النصارى فقط !

و لكن . ما المراد بهذا التشبيه ( كما كتب على الذين من قبلكم ) ؟

قولان لأهل العلم :

الأول : أن المراد بذلك هو على الحقيقة أي أن صوم رمضان قد كتب على الذين من قبلنا , و ورد في ذلك حديث عن بن عمر رضي الله عنه و لفظه ( صيام رمضان كتبه الله على قبلكم ) و لكنه ضعيف و له شاهد ( أي حديث من طريق آخر لصحابي آخر ) أخرجه الترمذي و لكنه ضعيف أيضا .

الثاني : وهو قول جمهور أهل العلم , أن المراد هو الصوم عموما دون تخصيص ذلك بوقت , وورد في ذلك أثر عن بن مسعود و معاذ ( و لم يزل الصوم مشروعا من زمن نوح عليه السلام ) .

4- ( لعلكم تتقون ) أي لعلكم تتقون ما نهاكم الله عنه و ما حرم عليكم , فالصيام يكسر نفس الانسان , كما أنه يكسر الشهوات كما في الحديث ( فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) .

قال الحافظ بن حجر " و في ذلك إشارة إلى أن من قبلنا كان فرض عليهم الصوم من قبل الآصار و الأغلال التي كلفوا بها و لكن هذه الأمة فتكليفها بالصوم ليكون سببا لاتقاء المعاصي و حائلا بينها و بينهم , فعلى هذا يكون المفعول المحذوف يقدر بالمعاصي أو بالمنهيات أي ( لعلكم تتقون المعاصي و المنهيات ) .

5- ( أياما معدودات ) أ ي محصيات يعدها العاد أو موقتات بعدد معلوم أو قلائل .

و المراد بها ههنا ( ثلاثة أقوال ) ...

الأول : إن المراد بها شهر رمضان و هي الفسرة بقوله تعالى { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن } .

الثاني : أنها ثلاثة أيام من كل شهر , وهذا لا دليل عليه .

الثالث : أن المراد هو يوم عاشوراء , وهذا بعيد لأن عاشوراء هو يوم واحد و لا يقال عليه أيام معدودات .

و إذا قلنا أن المراد بالأيام المعدودات هي التي كتبت على الذين م قبلنا , رجعنا إلى الخلاف السابق لقوله تعالى ( كما كتب على الذين من قبلكم ) فنسأل هل فرض على الذين من قبلنا شهر رمضان , وذلك لا نعلم فيه دليل صحيح , و لكن نحن عندنا الدليل أن ما فرض علينا هو صوم رمضان و هي الأيام المعدودات و لا شك في ذلك و الله أعلم .

" سؤال " هل كان صيام عاشوراء واجب ثم نسخ بصيام رمضان ؟

الجواب : نعم قال بعض أهل العلم بذلك منهم الامام أحمد و هو اختيار البخاري أيضا رحمهم الله و هو صواب و هو ما دلت عليه الأحاديث :

فقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء إلى المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فصامه و أمر بصيامه فلما فرض رمضان كان من شاء صام يوم عاشوراء و من شاء أفطر .

أما ما ورد عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه أنه قال عن يوم عاشوراء ( يا أهل المدينة , أين علماؤكم ؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " هذا يوم عاشوراء و لم يكتب الله عليكم صيامه و أنا صائم فمن شاء فليصم و من شاء فليفطر ) , فهذا محمول على أيام معاوية رضي الله عنه و ليس على أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم .

6- ( فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ) . أي يا أهل الايمان من فرض عليه الصوم منكم و كان مريضا أو مسافرا فلا يصوم في حال المرض و السفر لما في ذلك من المشقة عليه , بل يفطر و يقضي بعد ذلك من أيام أخر .

" سؤال " ما هو حد المرض الذي يلزم المريض الصوم ؟

للمريض ثلاثة أحوال لا يخرج عنهم :

الأول : أن يكون مرضه لا يطيق غيه الصوم بحال , فهذا يفطر وجوبا .

الثاني : أن يكون مريضا مرضا يقدر معه على الصوم بضرر و مشقة , فهذا يستحب له الفطر , قال بعض أهل العلم و لا يصوم في ذلك إلا جاهل .

الثالث : و هو المريض ولا يؤثر الصوم اطلاقا في صحته .

و القول الثاني و الأول , قد , نحتاج فيه إلى قول طبيب مسلم ثقة !

و على ذلك فأهل العلم لهم قولان في ذلك الصدد ,

الأول : وهو قول الجمهور , إذا كان به مرض يؤلمه و يؤذيه و يخاف تماديه أو تزيده صح له أن يفطر ثم يقضي تلك الأيام التي فطرها , أما إن كان مرضه لا يرجى شفائه , فيكون كالشيخ الكبير فلا يقضي, و سيأتي تفصيل ذلك .

و أما من كان الصوم غير جاهده فهو بمعنى الصحيح الذي يطيق الصوم فعليه أداء الفرض .

الثاني : و هو كل مرض كان الأغلب من أمر صاحبه بالصوم الزيادة في علته زيادة غير محتملة , وقد ورد في ذلك أثر ضعيف عن بن سيرين أخرج الطبري اسناده أن شهاب العطاردي دخل علي محمد بن سيرين في رمضان وهو يأكل فلم يسأله فلما فرغ قال : إنه وجعت اصبعي هذه .

هذا و لم يرد دليل صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حد المريض الذي يفطر , و الله أعلم .

" سؤال " و ما هي المسافة التي إذا سافرها الشخص جاز له أن يفطر فيها ؟

كذلك , لم يرد عن رسول الله أي دليل ذكر فيه قدر المسافة , و إنما مرد ذلك إلى العرف السائد بين أهل البلد , أما ما يقوله بعض أهل العلم من أن هذا الحد هو يوم أو يومين أو ثلاثة , فلا دليل عليه .
و إنما المعوّل هنا على العرف , فإن كان العرف يقدر مثلا بمسافة 100 كيلو متر , اعتبر ذلك سفرا قل ذلك أو كثر , فهناك من يحتاط و يصوم و هناك من يرخص . و الله تعالى أعلم .

" سؤال " أيهم أفضل في السفر الصوم أم الفطر ؟

و ذلك يرجع إلى حال الشخص , فإن كان الشخص سيعوقه الصيام عن فعل الخير و يضعفه أفطر و إن كان لن يعوقه صام فلقد صام النبي صلى الله عليه و سلم في سفره و أفطر أيضا ..

وحاصل ذلك عدة أحاديث رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ,

منها ما رواه جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجل قد ظلل عليه فقال " ما هذا ؟" فقالوا : صائم فقال " ليس من البر الصوم في السفر " .

و منها ما قاله ما رواه أنس رضي الله عنه قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمنا الصائم و منا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار , أكثرنا ظلا صاحب الكساء و منا من يتق الشمس بيده , قال فسقط الصوام و قام المفطرون فضربوا الأبنية و سقوا الركاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ذهب المفطرون اليوم بالأجر " .

ومنها أن النبي رخص لأصحابه عند لقاء العدو الفطر كما جاء ذلك في صحيح مسلم حديث 1120 .

قال بن العربي رحمه الله : من وجد قوة فصام ( أي في السفر ) فذلك حسن , و من وجد ضعفا فأفطر فذلك حسن فأما عند الاقتراب من العدو فلا ينبغي أن يكون في استحباب الفطر اختلاف , قاله بن حبيب و به أقول . ا. هـ .

" تنبيه " و لا يجوز للمسافر أن يبيت النية بالفطر فالمسافر لا يكون مسافرا بالنية , و إنما يكون مسافرا بالعمل و النهوض و كذلك لا يجوز له أن يفطر قبل أن يخرج للسفر . و ذلك باتفاق أهل العلم .

"سؤال " متى يقضى الصوم ؟ و هل يجب أن يقضى سردا أى متواليا ؟

لا دليل يحدد أمدا معينا لقضاء الصوم , و لكنه و لا شك يستحب التعجيل بذلك لقوله تعالى { فاستبقوا الخيرات } و قوله عليه الصلاة و السلام { دين الله أحق أن يقضى } .

ومن أهل العلم من حدد تلك المدة بشر شعبان من العام المقبل , و ذلك حديث عائشة رضي الله عنها كان يكون علي الصيام من رمضان فلا أستطيع قضائه إلا في شعبان .
وهذا ليس دليلا لأنه من فعل عائشة رضي الله عنها , وهو ليس بملزم لسائر المسلمين . والله أعلم .

* كذلك لا يلزم أن يوالي بين الأيان التي يقضيها , أي متفرقة , إن شاء إذ لا دليل , و قد روي ذلك عن جماعة من السلف منهم أبو هريرة .

7- { و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له }

ذهب جمهور أهل العلم إلى أن هذه الآية منسوخة , نسختها آية { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } .

و لأهل العلم في هذه الآية أقوال أرجحها الأول :

الأول : أن هذه الآية في أول فرض الصيام فكان من شاء صام و من شاء أفطر و أطعم عن كل يوم مسكينا فنسخ ذلك قوله تعالى { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } فأصبح لزاما على المقيم الصحيح أن يصوم , فعلى ذلك ...
يكون معنى الآية : و على الذين يطيقون أي يستطيعون الصوم و لن يصوموا فدية مقدارها إطعام مسكين عن كل يوم أفطروه ثم نسخ ذلك قوله تعالى { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } .

الثاني : أن الآية في الشيخ الكبير و العجوز بصفة عامة ( أي في الذي يطيق الصوم منهم و الذي لا يطيقه ) فكان مرخصا لهم جميعا أن يفطروا , استطاعوا الصوم أم لا , و أن يطعموا عن كل يوم مسكينا , فنسخ آية { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } في ايجاب الصوم على المطيق منهم , فعلى ذلك ...
يكون معنى الآية : و على الذين يطيقون الصيام من الشيوخ الكبار العجز و النساء فدية إن هو أفطر , طعام مسكين عن كل يوم يفطره , ثم نسخ ذلك في حق مستطيع الصوم منهم و ألزم بالصوم قوله تعالى { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } و بقى من لم يستطع الصوم منهم على أصل الآية { و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } و يطيقونه هنا بمعنى : يصومونه بمشقة من الشيوخ الكبار و العجز من النساء .

الثالث : أن الآية الكريمة لم يتطرق إليها النسخ كما قال بذلك بن عباس , و قرأ الآية لذلك هكذا { و على الذين يطوّقونه } أي يكلفن بالصيام و لا يستطيعونه , كما أخرج البخاري ذلك حديث 4505 عن عطاء سمع بن عباس يقرأ { و على الذين يطوّقونه فدية طعام مسكين } قال بن عباس : ليست بمنسوخة : هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة , لا يستطيعان أن يصوما فليطعمان مكان كل يوم مسكينا .
فهذه الآية كانت بداية نزولها في الشيخ الكبير و العجوز .

ولكن جمهور أهل العلم على أنها منسوخة , و كذك جمع من الصحابة كسلمة بن الأكوع و عبد الله بن عمر و معاذ بن جبل .

" سؤال " ما هو مقدار الطعام الذي يطعم به المسكين ؟

مرد ذلك إلى العرف أيضا , { من أوسط ما تطعمون أهليكم } , فيكون المقدار وجبة واحدة من الطعام الذي يتقوته المفطر و { لينفق ذو سعة من سعته و من قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما أتاها } . و الله أعلم

{ فمن تطوع خيرا فهو خير له } فالمعنى بعموم الآية , أي إن تطوع باطعام عدد أكبر من المساكين عن اليوم الواحد بدلا من مسكين واحد ..

أو أطعم عدد أكبر من الوجبات لكل مسكين فهذا تطوع خير أيضا .

أو من أطعم و صام أيضا فذلك تطوع خير .

فكل ذلك تطوع خير له ..

" سؤال " هل يجب على الشيخ الكبير إذا أفطر أن يطعم ؟

قولان ..

الأول : أنه يطعم مكان كل يوم مسكينا , و هذا الرأي مبني على تأويل بن عباس المتقدم للآية و على فراءة { يطوّقونه } و مبني أيضا على قول أنس بن مالك رضي الله عنه أنه كان يطعم ثلاثين مسكينا مقابل افطار شهر رمضان .

الثاني : أنه لا شيء عليه , لأنه لا دليل على إلزامه بشيء فالآية منسوخة و حكمها انتهى , أما فعل أنس رضي الله عنه فليس بمرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم و ليس بملزم لنا كالكتاب و السنة .

" سؤال " هل يجوز للحامل و المرضع أن تفطرا إن خشيتا على أنفسهما أو على الجنين ؟

و الجواب , نعم يجوز لهما ذلك ..
و الدليل على ذلك , حديث " إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة و عن المسافر و الحامل و المرضع الصوم " .

" سؤال " إذا أفطرت الحامل و المرضع ماذا عليهما و كيف تصنعان ؟

أقوال أربعة أحسنها آخرها ...

الأول : أنهما تفطران و تطعمان و تقضيان , قاله أحمد و الشافعي و مالك و سفيان , ولا مستند لهم على ذلك .

الثاني : تفطران و تطعمان و لا قضاء عليهما , و إن شائتا قضتا و لا إطعام , وبه يقول إسحاق , و أخذ ذلك القول من أن آية { و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } و لكن الراجح من أقوال أهل العلم أنها منسوخة .

الثالث : أنهما تفطران و تقضيان و لا تطعمان قاله الأوزاعي و الثوري و أصحاب الرأي و قاسوا هنا الحامل و المرضع على المسافر .

الرابع : و الأخير أهما تفطران و لا تقضيان ولا تطعمان , و من هؤلاء بن حزم رحمه الله و من أدلة هؤلاء :

أنه لم يأت نص ملزم للحامل و المرضع بشيء فذمتها إذا بريئة , و أيضا قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن الله وضع عن المسافر و الحامل و المرضع الصيام و شطر الصلاة " فدل ذلك على أن المرضع و الحامل و المسافر وضع عنهم الصيام ,

فإن قيل نقيس الحامل و المرضع على المسافر في أنه يقضي الصوم فتقضيان , يقال أن المسافر قد ألزم بذلك بنص الآية خارج الحديث { فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر } قيل , أن ذلك في شأن المسافر , أما الحامل و المرضع فما الملزم لهما ؟

ثم إننا قد بينا أن الآية التي استدل بها من قال بالإطعام منسوخة , وهو قول جمهور أهل العلم و قراءة { سطوّقونه } هي قراءة شاذة .
و كما أن المسافر لا يؤمر باعادة الركعات التي قصرها حين يرجع , فلم لا يقال كذلك للحامل و المرضع إذا أفطرتا أنه لا يلزمهما قضاء ما فعلتاه من إفطار . و الله تعالى أعلم .

8- { و أن تصوموا خيرا لكم } أي أن الصيام خير لكم من الفطر و الإطعام , فإن كان مباحا لكم الافطار مع القدرة على الصوم و ذلك بالاطعام , فالصوم خير لكم من الافطار و الاطعام .
و من العلماء من قال : و صيامكم خير لكم من الفطر في السفر و المرض غير الشاق . و الله تعالى أعلم .

**القطري** · 02-10-2007, 12:14 AM

جزاج الله خير

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق
انواع عرض الموضوع
العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري